今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明(míng)而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这样的。<凶猛的意思是什么 凶猛的近义词/p>

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的(de)滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发(fā)，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表(biǎo)各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

未经允许不得转载：腾众软件科技有限公司 凶猛的意思是什么 凶猛的近义词